端午节是每年农历五月初五。又称端阳节、午日节、五月节、端午节、浴兰节等，是流行于中国及汉字文化圈各国的传统文化节日。
庆祝端午节是中国人民两千多年的传统习惯。由于地域辽阔，民族众多，故事传说众多，不仅产生了许多不同的节日名称，而且不同的地方也有不同的名称。海关。主要内容有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船，躲避午后，贴午后的叶符，挂菖蒲艾草，驱除百病。 、戴香囊、备甜酒祭祀、赛龙舟、比武离子和蝙蝠。 ，玩秋千，给孩子涂雄黄，喝雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒糕、咸蛋、粽子和时令新鲜水果。
豆娘：
旧时端午节妇女戴的头饰。多见于江南。有的地区也称建人。据说这东西起源于远古的步妖，据说是艾人的一种异形。 《清嘉录》引《唐宋遗记》云：“无论大江南北，五日钗头彩胜之制，极为巧妙。凡用丝、针做艾条者，或绣仙、佛、和、武、虫、鱼、诸兽、八宝、花卉等。绉蛛、凤凤、茧、虎、蜥、螳螂、蝉、蝎、葫芦、瓜、水果，颜色栩栩如生。添加横幅，宝藏封面已设计装饰着绣球花和数百个铃铛，或串串铃铛贯穿其中。它们被称为豆娘，是无与伦比的。” 。在中国古代，老虎被视为神圣的动物，相信它可以辟邪保平安。 《风俗》云：“虎为雄物，百兽之首，能食鬼怪，且……还能辟邪。”因此，民间常用老虎来辟邪，其中又以端午节期间的哀虎最具特色。艾老虎可以用艾条编​​织或切割而成，也可以将艾叶剪成老虎，粘上艾叶，戴在发际和身体周围。端午节佩戴艾胡作为装饰的习俗已有一千多年的历史。宋代陈元珪的《岁氏广记》引《岁氏杂记》：“端午节用艾草作虎形，大如黑豆，或剪彩以祭祀。”做一只小老虎，贴艾叶给它戴。王贻恭《端午帖》诗云：‘簪头艾虎辟邪，朝霞乘七宝车祥云。’另一清代富察敦冲《燕京年谱》云：“每到端午节，闺中的聪明人都会用丝绸做成虎崽、粽子……用彩色的线穿过，挂在发夹头上，或者系在孩子的背上。古诗云：“玉燕钗头轻于艾虎”，就是这个意思。”额头习俗可以驱除毒虫。典型的方法是用雄黄酒画“王”字在孩子的额头上，一是用雄黄驱毒，二是用虎（“王”形似老虎的额纹，虎为百兽之王，故以虎代替）。恶。清代富察敦佐《燕京岁月》注释》：“每逢端午节，从大年初一开始，取雄黄和酒撒在小儿项圈、鼻耳之间，可避有毒物。”额头、鼻子、耳朵。除涂抹外，还可以涂抹在其他地方，以达到同样的目的。山西《河曲县志》记载：“端午节饮雄黄酒，涂于小儿额头、手上，和鞋底……据说可以治病延年。”
佩戴长命线：
端午节佩戴饰品。也叫延寿线、延年益寿。丝、延年线、长寿线、百索、辟病绍、五彩线等，名称各有不同，但形状和作用大致相同。端午节。可以挂在门头，万事如意挂在孩子脖子上，或绑在孩子手臂上，或挂在床上帐篷、摇篮等上，据说可以避灾、消除疾病、保佑健康。 、延长寿命。此类节日物品的形状大致有五种：简单的五色丝线绞成绳子，绑在手臂上；五彩绳上饰有金、锡饰物，挂在脖子上。五彩绳折成方形，装饰于胸前。人物身上系有彩色绳结；用彩色丝线绣出太阳、月亮、星星、黑色动物等物体，作为对长辈的致敬。这种习俗始于汉代。东汉应劭在《风俗·无名》中写道：“午时，以彩帛缚臂，避鬼兵，使人不生病，不瘟疫。一人长寿，另一个将是一名士兵。”从此，这便成为一种习惯，直至现代。清代富察敦宗的《燕京岁食记》记载了当时的习俗：“每逢端午节，闺中巧者，必用苏罗做小老虎和粽子、葫芦、樱桃、桑葚等，线”。用彩线把它们挂在簪头上，或者系在孩子的背上。”到了唐宋时期，朝廷甚至给大臣这样的东西，作为省钱的一种方式。据史料记载，唐代宗兴元元年端节节时，朝廷曾赐百绳一轴。又在《宋史·礼记十五》中：“前一日，赐诸官金寿带、彩丝寿带，逢节佩戴。”
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佩戴香包，香包又称香囊、香袋、荷包等，用五色丝线或用碎布缝制而成，内填香包。ces（由中药白芷、川芎、白草、白草、山柰、甘松、高本杏制成）。入），戴在胸前，香气芬芳。陈世良的《岁岁光记》引《岁岁杂记》中提到一种“端午，用红、白两色做成，如袋，彩线贯穿其内，抽动下，形似一朵花”。 ”还有另一种“蛤粉铃”。 ：“端午节初五，把蛤蜊粉放在丝绸里，再用棉花装饰起来，像几颗珠子一样。让孩子们戴上吸汗。”这些随身携带的袋子里的东西几经变换，从吸汗的蛤蜊粉、辟邪的符咒、铜钱、驱虫的雄黄粉，到装满香料的香囊。制作日益精良，成为端午节独特的民俗习俗。艺术品。
佩戴香包是很有讲究的。为了宣传活动疾病和强身健体，老年人一般喜欢佩戴梅花、菊花、桃花、苹果、莲花、骑鱼娃娃、抱公鸡娃娃、双莲等造型，象征鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。孩子们喜欢鸟类和动物，例如老虎和豹子；电线杆上的猴子、斗鸡、兔子等，年轻人对佩戴香包尤为讲究。如果是热恋中的恋人，热情的姑娘会精心制作一两个别致的香包，在节日前送给自己的爱人。小伙子戴着心上人送的香包，自然会引起周围男女的议论，称赞小伙子的心灵手巧。
忌五毒：
端午节在古人心目中是一个毒邪的日子。这种观念在民间信仰中一直传承下来，所以就有了各种各样的习俗以求平安，避免灾难。其实，这是由于夏季天气炎热干燥，使人容易生病、流行病；再加上蛇虫泛滥，容易咬人，所以要十分小心，这就是为什么形成这种习惯的原因。
采药：
这是端午节最古老的习俗之一。 《夏小正》记载：“这一天，贮药以祛毒气”。 《岁岁广记》卷二十二《采杂药》引《荆楚岁氏记》失传文字：“五月五日，有竞采杂药”。后魏《齐民要术·杂记》中就有五月捉蟾蜍的记载，也是入药的。后来，很多地区都有端午捕捉蟾蜍的习俗。例如，江苏在端午节采集蟾蜍，刺破泡沫，制成中药，广告蛋糕。杭州人还把蟾蜍送给小孩子，说夏天可以降火、防疮疖。另外，第五天，将墨片放入蟾蜍口中，挂起来晾干，就成了蟾蜍片。将其涂于脓肿处，使其消散。这种捕蟾蜍入药的习俗源于汉代“蟾蜍备兵”的传说。又如湖北监利端午节“采百草”，这也是采集药材的习俗。端午节前后，药草的茎叶成熟，具有良好的药用价值，因而形成了这一天采药的习俗。
木兰塘：
端午节沐浴兰塘，是《大戴礼》中记载的古老习俗。但文中的兰花并不是兰花，而是菊科的一种，香气浓郁，可以煮着洗澡。《九歌·云中君》也有“浴兰汤出香”之句。 《荆楚纪年》：“五月五日，曰浴兰节”。 《五杂祖》记载，明代人们因“兰花汤不可得”，中午取五彩草刷洗沐浴。后来我洗澡时一般会用炒布丁、艾草等药材来洗澡。广东则用艾、香蒲、凤仙花、玉兰等花草；湖南、广西等地，将柏叶、雪花根、艾草、香蒲、桃叶等煮成药水洗澡。无论男女老少，全家人都洗。这种习俗至今仍然存在。据说可以治疗皮肤病、祛邪。
饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒：
饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒，洒酒。 《荆楚实录》：“用菖蒲（多年生植物）l 生长于水边的草本植物，地下有浅红色根茎，叶形如剑，有花序花序。根茎可作香料、入药）或空心或刮片，服冷酒。”普酒芳香爽口，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢昭哲《五杂嘴》朝：“也可饮菖蒲酒……与雄黄同饮。”明代冯应景着《月灵广义》：“用朱砂酒五日，辟邪解毒，用用酒染额、胸、手、足、心，就不会有蛇（古书上提到的毒蛇）的危险。还可以洒在墙壁、门窗上，以避毒虫。”这一习俗流传甚广。至今，在广西宾阳，端午节期间还出售袋装药材，其中有雄黄、大黄、丝柏、桃仁、香蒲叶、艾草人们用酒浸泡后，用菖蒲、艾草撒在墙壁、墙角、门窗上。 、床下等处，然后用酒涂抹孩子的耳朵、鼻子、肚脐，以驱除毒虫，祈求孩子平安。另外，有的地区用雄黄酒粉在儿童额头上画“王”字，使儿童带有虎的印记，以求用虎辟邪。从健康角度来看，这些活动还是有科学道理的。雄黄与水和酒混合后洒在室内，可以消毒杀菌，饮用也有好处。
采茶、泡花草茶：
北方有些地区过端午节，采摘嫩叶、野菜叶，蒸干后制成茶。在广东潮州地区，人们下乡采药，泡凉茶喝。也不错为了健康。
悬艾、菖蒲、榕枝：
艾、菖蒲、大蒜被誉为“端午三友”。南北朝时期，端午节又称“木兰节”，荆楚有采艾的习俗。采集艾草，必须在鸡叫之前开始。选最人形的艾草拿回来挂在门上。有的甚至把艾草扎成老虎形状，上面贴上艾叶。艾蒿、菖蒲等含有芳香油，与大蒜具有相同的杀菌作用。端午节期间，临近夏至。正是寒暑交替的时节。从饮食到穿衣和运动，你必须注意一切。保山县有句俗话：“端午未吃粽子，送不送冷衣；“吃过端午粽子，要冻三遍。”古代人们缺乏科学观念，误认为疾病是鬼邪所引起的，所以，端午节这一天，人们以菖蒲为剑，艾条为鞭，大蒜为锤，又称“三兵器”，认为可以驱蛇、驱虫、驱病菌、杀妖。
也有地方端午节在门口挂艾草、菖蒲或石榴、大蒜。通常将艾草、榕树、菖蒲用红纸扎成一束，然后插或挂在门上。因为菖蒲是天上五瑞之首，象征着驱邪之剑，因其生长季节和形状，被视为“百阴之灵”，叶子呈剑形，可插放在门口可以辟邪。以前方士们称其为“水剑”，后来习俗引申为“蒲剑”，能斩杀万千煞气。清代顾铁青所著《清嘉录》有记载：“割蒲为剑，割荚为鞭，以桃梗、蒜为辅，悬于床上，皆为病房”。远离鬼魂。”晋代《风土志》中有“以艾作虎形，或剪丝带成小虎，以艾叶贴之，人竞割之。后来，菖蒲”又加之，或为人形，或为剑形，名普剑，以驱邪驱鬼。”
隐藏端午节：
端午节的习俗，是指带新婚或出嫁的女儿回家过节，简称“藏五”，又称“藏五”。 “臧端午节”。习惯上把五月五日视为端午节。月和凶日，很多事情需要避免，因为端午节有带女儿回家躲藏的习俗。这种习俗似乎在宋代就已经形成了。陆游《风岁》诗中有“阳强酒篮竞迎女，送鼓龙舟竞神”之句。 《嘉靖隆庆志》也记载：“召回出嫁的女儿，以庆节”。又《滦州志》：“新婚女子月末迎回家，谓之‘端午躲’”。
端午雨：
这是每年民间算命的习俗。人们相信，端午节期间如果下雨，就会不吉利；反之，则吉祥。这种共同的信念很久以前就存在了。陈元良《岁岁光记》引《岁元录》：“五月初五，若人揭医电影，就不会有灾难。如果下雨，鬼就会暴露药，人就会生病。这是闽中的谚语。”徐乐清的《辞云书》《李世州赋端午节》注说：“临川人说端午节下雨，意思是鬼与人会造成灾难。清代赵怀玉诗注也引用了“端午不下雨，年年有好”的谚语。
划龙舟：
龙舟一词，最早见于《端午节》卷五。先秦古书《穆帝传》：“天子乘鸟舟，龙舟浮于沼泽。”先秦九部《湘君歌》中，“我乘飞龙北去”。今日，行至洞庭”。“石浅，飞龙婀娜。”学者们也认为“飞龙”是龙舟。《翔君》是一首描写龙舟的诗。湖南人骑划龙舟，将玉佩沉入河中（类似扔粽子入河），以悼念某个历史人物。这与“魂舟”与楚国《帛画人物玉龙》的形象不谋而合，可以相互印证。 《荆楚年记》记载：“五月五日，曰玉兰节。……这一日，有赛杂采药的活动。”
划龙舟时，会唱很多龙舟歌助兴。比如湖北秭归划龙舟时，就有完整的唱腔。歌词和音乐均取材于当地的民歌和口号。歌声雄伟，激昂，正是“互相举弓，讲和”的遗风。又如广东南雄县的端午歌。它是在四月龙舟下水后唱到端午节结束。演出内容有很宽。
自金代以来，舞钟馗和闹钟馗，以祈福过年，是端午节的重要组成部分。春节。 2.杭钟馗画。最早的钟馗画相传出自画圣吴道子之手。据北宋沈括《梦溪补谈》记载：唐明帝病近一个月，忽梦二鬼。小鬼偷走了皇帝的玉笛和杨贵妃的紫香囊，逃之夭夭。大鬼抓住了小鬼，割掉了它的眼睛，然后把它打碎吃了。大鬼道：“我是钟馗，武功不高，向陛下发誓，铲除天下妖孽。”唐明帝病愈后，召见画家吴道子，请他画画。根据梦中场景画出钟馗被擒的情景。鬼图是道子大笔一挥而出的。明帝一看，与梦中一模一样，心中惊叹不已。后来，钟馗的画逐渐深入民间。钟馗的画大多是在五月端午节，或端午节前后几天画的。到了清代，江南、江浙一带的居民大多在农历五月的大门或殿堂上悬挂钟馗图一个月，以求驱邪纳祥。
以草打斗：
汉代以前没有以草打斗的说法。 （《历代流行事物考·尚秉和》）起源不明，但一般认为与中医的出现有关。远古先民为生存而奋斗，过着单调的生活。闲暇时，他们以斗虫、斗草、斗兽来娱乐自己。传说中的“神农尝百草”形成中医后，每到端午节就成群结队地下乡采集草药并种植。解暑毒疫已成风俗。收获后，常常会举行比赛，以决斗的形式交换花草的名字。以多者胜，融合了植物知识与文学知识的乐趣；孩子们然后用叶柄互相钩、互相捏、互相拉。折断的就是失败者，再换上另一片叶子来战斗。白居易《观二戏》诗云：“终日玩尘，或斗草，其乐无穷。”
《婺源》云：“始于汉代。”据梁代宗闹《荆楚年记》记载：5月5日，天下百姓le一起踩了草地，还打草了。 《年华吉利》：“端午节结屋藏药，斗百草，裹五丝线。”
南北朝时称为“踩百草”，唐代称为“百草斗”或“百草斗”。 《刘彬彬家话》云：“唐中宗时，安乐公主与百草战五日。”到了宋代，则扩大到包括平日随时打斗。历代文人的著作中对此有不少描述。
北京故宫博物院藏《群婴打斗素描》。玩法大致如下：比赛双方先采有一定韧性的草。 （罗兰案例：多为车前草，一种生长在马路上的多年生草本植物边。无茎，有许多细长须根；叶自根际生出，薄而纸质，主脉五条，边缘全缘或波状，或齿稀疏而钝，长可达15-30厘米。花绿白稀疏，花冠四裂，雄蕊四枚；当果实成熟时，它会像盖子一样打开，释放出四到六颗棕黑色的种子。其花轴较长，是除草的好材料。）然后相互交叉，形成“十”字形，用力拔除。坚持做下去的人就会获胜。
其他习俗：
端午节有射箭表演。 《晋史·李志》：“因晋朝风俗，须在地中栽柳五日左右，剥去发白。先让人驰骋。”马在前，马在后驰，无羽箭射之，断柳者，手接者然后放手是最好的。打破它而抓不住它的人是次优的。每次射箭，都要击鼓以壮元气。”明朝时，鸟是装在葫芦里射的。打马球也是端午戏曲之一。马球是骑在马上，打马球。三国曹植《名都》中有句：“不断击土”。在唐朝长安，有一个很大的棍子。章怀太子墓中的《马球图》描绘了唐代马球运动的盛况：图中20多匹马驰骋，马尾绑起来，头上戴头巾，脚穿靴子，手里拿着一个球，棍子一球一球地互相击打。
此外，北京还有参观天坛的习俗。第 2 卷《帝都风光略述》：“5月5日午前，人们入天坛避毒，午后行马坛墙下。吴江城内，有丝节角黍的习俗，也是角黍。无。上海还有一种钟馗比赛，男子打扮成钟馗，挥舞着剑，面前拿着纸棒，好像在喝酒。 ，然后他在仪仗队齐全的情况下走过市场。驱除邪灵。此外，端午节期间还有马戏和抢鸭子活动。