1.唐代婚姻制度概述

（一）唐代婚姻制度概述

唐代婚姻制度主要包括缔结婚姻、婚姻的解除和婚姻的缔结。限制三个方面的内容。在缔结婚姻方面，《唐律》规定“父母之命、媒妁之言”和传统的“六礼”程序是婚姻成立的必要条件，并规定了“宣告婚姻”、“私下契约”等。 》等婚姻的具体条件。在解除婚姻方面，唐代解除婚姻的方式有两种：强制离婚和协议离婚。前者分为“断绝关系”和“退妻”，协议离婚为“和谐”。根据《唐律》，官府离婚主要有两种情况。一是“违反婚姻法””法律规定的婚姻”或“违法结婚”；另一种是“绝对正义”的情况。在这些情况下，政府强制解除婚姻关系。就婚姻限制而言，主要包括两个方面：限制《唐律》中禁止结婚的情况主要是“违法结婚”和“违法结婚”。《唐律》中对解除婚姻的限制《唐律》仍然是传统的“三不准”。另外，唐律允许寡妇自愿改嫁、纳妾。

（二）唐代婚姻制度的特点

<唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，唐朝时期社会政治开明，经济繁荣，法律健全，是我国历史上最重要的时期。著名的繁荣唐代赋予了唐代婚姻制度一个鲜明的特点，那就是包容性和开放性。

一、唐代婚姻制度的包容性

经历了南北朝以来各民族的大融合与同化，各民族相互承认和接受其他在风俗习惯方面，各民族之间的通婚现象也相对增多。唐政府的最高统治者李氏出身于关陇军事贵族，拥有鲜卑人的血统。这是胡汉通婚的融合。虽然他们受到儒家伦理的影响，但在现实生活中，中国对礼法的限制并不像后来的朝代那么严格。其统治集团的重要大臣如长孙无忌、宇文融等都是深受汉化的鲜卑人。高级将领如阿希那杜尔和李光弼也来自其他少数民族。初唐统治者的政治方略影响深远，对汉族文化和少数民族文化保持开放包容的政策，民族之间的包容面貌焕然一新。民族间通婚增多，婚姻习俗相互影响，对礼仪产生了一定的影响，使人们的观念更加一致。要开放。

二、唐代婚姻制度的开放性

唐代，由于民族一体化的影响，婚姻方面的礼仪相对宽松，人们的思想观念也发生了变化。对婚姻和爱情都比较开放。现实生活中，女性地位提高了，贞操观念相对淡薄。唐代离婚较为普遍，再婚并不被视为失节。正如一些学者所说，唐人“他们似乎不懂得隐藏和压抑自己的欲望和追求，相反，他们想让这样的欲望正常地表达出来。”在唐代，离婚、寡妇再婚、择偶自由有一定程度，纳妾是合法的，律师事务所的明确许可，使唐代的婚姻制度呈现出历史上罕见的开放性。

2.唐代缔结婚姻的制度

（一）实质性要求

唐代缔结婚姻的实质性要求包括“一夫一妻制”、“父母之命、媒妁之言”

首先，在建立婚姻关系时，必须遵循“一夫一妻制”。

所谓一夫一妻制，也称“一夫一妻制”。 “一夫一妻制”或“一夫一妻制”，是一男一女形成稳定配偶关系的一种婚姻形式，是原始社会向奴隶社会过渡的过程中逐渐形成的。社会转型时期的产物，并为后世所沿用。在封建时代的上层社会，一夫一妻制更多的表现为一夫多妻制，唐朝的婚姻制度也不例外。唐朝法令规定，贵族官员除正妻外，侧妃也分不同等级：每个皇子可生子女2名（相当于五品），妃子10名（相当于六品）。 - 等级官衔）；太子、一品官员可以纳妾。 10人（相当于六品官衔）；以下依次递减，五品官可纳妾3人（相当于八品官品级）。六品官和平民的侧房只能称为妾，并没有妾。官方状态。 《唐律书仪·户婚法》规定：“有妻者，不准许再婚，违者判一年。”

第二，缔结婚姻必须以“父母之命，媒妁之言”为依据。

《唐律》确认了父母长辈主持婚姻的权利，在中国传统婚姻制度中，“男不独娶，女不独娶。”必须由父母或媒人结婚。”“男女无媒人不能发生性关系。”秦朝以后，这些礼仪规范被法律承认为父母的意愿，作为子女立业的必要条件。唐朝规定：“在外生子，尊敬长辈后，就可以订婚。”如果你是个孩子，你就会娶你的妻子。如果您已结婚，您的婚姻将符合法律规定；如果你没有结婚，你会受到长辈的尊重。如果您违反法律规定，给你一百棍。”还规定“一切婚姻都是违法的。”根据法律规定，主持婚礼的祖父母或父母应当郑重地主持婚礼。在唐代，父母还可以强迫丧偶的女儿改嫁。《唐典》也维护了“媒言”在缔结婚姻关系中的地位。据《说文解字》解释：“媒，是寻求，媒人的意思。”拟合二姓者”，“妁是斟酌，意思是考虑两个姓氏的人”。由此可见，媒人是实现男女婚姻关系的媒介。《宾凤·假》曰：“娶妻如何，媒妁不许。”唐朝法律已正式规定，媒妁是婚姻成立的法定条件，《唐律评论》卷十三，“放肆”结婚前的出席》中规定：“《唐律书仪·名律律》中还有“结婚须有媒人”的规定，可见媒人是建立婚姻关系不可缺少的条件。 《大唐律·家庭婚姻法》中的《婚姻违法法》规定：“婚姻违法者，祖父母或父母单独主持婚姻的，媒人处一级、二级处罚。” ”由此可见，媒人将受到一级、二级处罚，他在婚姻关系的建立中占有重要地位，需要承担仅次于主持婚姻的人的法律责任。

第三，缔结婚姻关系时，必须遵循“同姓不婚”的原则。

中国自古以来，同姓不婚。允许损坏里。这一原则也是唐氏律师事务所所坚持的。 《唐律注》规定：“同姓结婚者，各留二年”。 “同宗同姓，是不可以通婚的。”但对于同宗异姓的人来说，则“非禁规”，因为“祖迁，时远，源疏，少辨源流”。另外，本来同姓，被皇室赐异姓，人人皆知的，也是禁止的；读音相同但字形不同的姓氏，如“杨”、“杨”等，是不允许结婚的。唐朝禁止同姓通婚，以防止世代混乱，维护礼仪所倡导的伦理道德。

（二）形式要求

唐代结婚的形式要求主要是包括：“求婚”、“私人契约”和“六礼”程序。

所谓“婚书”，是指双方长辈提出并同意建立婚姻关系的书面文件。 《唐律书异》卷十三“已婚女子，终将后悔”：“已婚女子，交了结婚证，据说给夫家送了礼信，女家已经回信了。”信。” ”、“婚事仍如约。”男方遗憾无罪，却无法追回彩礼。这说明婚约对男女双方的约束是不平等的。

<所谓“私契约”，是男女之间为缔结婚姻关系而与长辈签订的口头协议，其中包括承认对方身体或其他缺陷的内容。《唐律书义》解释了私契约Contract：“合同”，指的是合同先知的丈夫，无论他是老的、年轻的、病的、残疾的、长大的还是平民。老或年轻是指比原约年龄大一倍的人；残疾人是指患有三种疾病、四肢残缺的人；供养是指非自己所生的人；妾是指非婚生子女、妾、妖孽等。因颜色、眼睛不一样，故称“像”。都是表示彼此很熟悉，两人正在恋爱，私人合同，或者结婚证等等，都是不允许发生的。后悔的话，后悔六十杖，婚事还是如约而至。”

唐朝仍然遵循传统的“六礼”缔结婚姻的程序。”唐鲁《书义》曰：“妻担家事，行祭祀。她有六礼，结婚有两礼。”“虽无婚约，但聘金已收。”所谓“六礼”，就是“受”、“问名”、“据”。六礼的第一道程序是“纳彩”。传统纳彩是指男方委托媒人以大雁为媒。 《仪礼·食婚礼》云：“晚礼，赠纳才。用雁。”第二道程序是“问名”，是指男方的家人请媒人询问女方的姓名、出生年月日等，并向宗庙询问家里的吉凶。第三道程序是“那吉”，即男方将占卜得到的吉兆通知女方。《礼仪食婚礼》：“客手执雁，请为”。k 为名称；唐朝的纳吉布主要是向女家递交“结婚通知书”，女方予以认可。第四个程序是“接受彩礼”，即男家将聘礼送到女方，订婚。孔颖大叔在《礼·食婚礼》中说：“受聘礼者，亦受聘礼。”郑，就是成功的意思。 “先交聘金，然后结婚。”唐高宗时期，规定不同的官员要缴纳不同数额的聘金，百姓也要按礼仪行事。第五道程序是“请一段时间”“即请定下结婚日期，择吉日结婚。”《礼仪·食婚礼》：“请用鹅作为日期，主人会说再见，客人将宣布日期，就像接受贡品一样。 ”最后一道手续是‘亲迎’，即成亲之日，男方亲自到女方家迎娶。《诗经·大雅明》：“大国有子。天之姐妹，少女却相，亲迎其入魏。 “经过‘六礼’程序后，男女之间的婚姻才能正式成立。

（三）缔结婚姻的限制

主要有两种： 《唐律》中禁止结婚的情形有几类，一是“违法结婚”，二是“违法结婚”。

此外，还有以下规定：

首先，结婚是违法的。《唐律》规定的三种违法婚姻，主要包括丧父母、丧夫婚姻。 ，和米祖父母或父母犯有死刑并被监禁的婚姻。按照“礼”的规范，为父母结婚时，在服丧期间结婚是“不孝”，在为丈夫服丧期间自行​​再婚是“不义”。 《唐律书义·户婚律》卷十三《嫁居父母之夫丧》云：“凡居父母、丈夫之家者，皆服丧。服三年，妾降三级，彼此远离，知而同嫁者，降五级，不知者不坐。”《唐·卢淑仪·户部》 《婚姻法》第十三卷“父母入狱期间结婚”条文：“祖父母或者父母入狱而结婚者，处死刑，判处一年半；犯流放罪者，处死刑，并处罚金。”降低一级；罪刑将是，一百棍。不用担心祖父母或父母的命令。 ”《唐录书仪·户婚法》卷十三“鞠鞠父母丧主婚”：“凡鞠鞠父母去世，应聘主婚人，赐百百。棍子。如果你嫁给了不该娶的人，你的罪过就比一百棍还严重。 “显然，《唐律》对婚姻违法行为的规定体现了礼与法的结合，是忠孝思想在婚姻制度中的体现。

第二，违法行为是《唐律》规定的违法行为 合法婚姻的情况主要包括同姓婚姻、五役以内亲属之间的婚姻、良人和贱人之间的婚姻、与逃亡女子的婚姻、狱吏与公务人员之间的婚姻。妇女、虚假婚姻以及恐吓和强迫婚姻。

《唐律书异》规定，五岁以内的亲属不得结婚。如果婚姻是相互服从和相互尊重的，并且妻子娶了同父异母的姐妹，如果妻子是前夫的女儿，他们也会被视为通奸。父母的姑姑、叔伯、二姑姑、舅舅、表弟的姑妈、母亲的姑妈、表弟、自己表弟的姑妈、表弟的侄女、女婿的姐妹不准结婚，违反婚姻法的人不准结婚。每条规则可获一百棒。 ，然后离开它。娶未婚妻者，每人杖一百；娶叔侄妻者，刑一年；有小功以上的，按奸夫论。 “唐法禁止五旬以内亲属结婚”服务，以防止道德败坏，维护礼仪。

为了维持等级制度，唐律禁止良人与卑人通婚。 《唐律志》卷十四《户婚》云：“杂家不得嫁良人，犯规者受百刑。官出身亦如此。”好男子娶杂家女子，好男子娶仕宦之家女子。”女性还有两个额外的等级。 ”唐代实行“择偶配婚”制度，即要求适中的人在同一户人家。《唐律令》卷十四规定：“杂户出身的官员娶妻。其良人”：“工、乐、杂户、官户，皆须‘按礼受婚’。ng 订单。如果不同肤色的人与某人结婚，就不会犯罪，他会被‘侵犯’。其本性良善，亦合乎法也。”

《唐律书义》卷十四“娶逃妇”一文规定：“凡娶逃妇者”女子为妻或妾，知者同罪，其死减一级。若无丈夫，罪可赦。 《唐律书义》卷十四“鉴霖娶犯人林女”规定：“狱中凡官，娶犯人之女为妾者，赐杖百；若娶亲族者，赐杖一百。” ，赏他一百棍；同样如此，如果他为官，没有入狱，他的爵位就会降低一级，并且不会坐到姑娘家。也就是说，如果他娶了一个妻子、妾、女触犯法律，将被处以极刑。被判定为奸夫，将升两级。如果他是亲戚，同样适用。寻求帮助者，将降一级。二等。

假结婚是指刻意隐瞒身份、年龄等真实情况的婚姻，为唐氏律师事务所所禁止。《唐律书义》第13卷《擅自求婚》规定：“女家因求婚而擅自自杀的，缓刑一年；情节严重者，处三年以下有期徒刑。”新郎家属擅自自杀者，加分一级。未办理结婚手续的，按本合同处理； 《唐律评家庭婚姻法》卷十四《违法婚姻》规定：“恐吓、强迫婚姻，也是唐律禁止的。任何违反婚姻法的婚姻法律规定，即使有媒人，但威胁结婚的人，在原罪的基础上加一级；那些强迫结婚的人，罪行加重一级。那些被迫这样做的人将不被允许自杀。就是说本来应该是结婚的，但是虽然已经接受了订婚，但是预产期还没到就被逼婚了，预产期还没到女家就被逼嫁了。故犯法者，每人杖百。”长孙无忌对“强娶者”解释道：“就是强娶人的意思。”此外，唐朝的法令还规定，不得嫁娶。先奸后娶，若非司礼人主持，婚姻和谐，再由父母等主持婚礼。婚事成后，先奸者生儿育女。仍将离婚的孙辈塞。被原谅是难免的，但是被原谅的人是不会离婚的。唐朝令下离婚者，不许离婚。”这一规定是出于维护礼仪的目的，对家庭和社会的稳定有一定的作用。

3、解散制度唐代婚姻

（一）强迫离婚

唐代强迫离婚分为“断绝”和“退出”两种方式。所谓“断绝” ”是指官方强制解除婚姻关系。《唐律》规定，在两种情况下，政府将终止分居。第一种情况是“违法结婚”或“违法结婚”，第二种情况是“违法结婚”或“违法结婚”。所谓“义”，是指“违法结婚”和“违法结婚”的情况，上面已经详细介绍过，这里不再赘述。夫妻在一定范围内杀、伤、殴打、咒骂等亲属的行为，以及妻子谋杀丈夫的情况。 《唐录书义·户婚》解释：“夫妻以义相合，义破则休”，这是这一规定的依据。 《唐录述义·户婚》规定了“义”的具体情况：“（丈夫）殴打妻子的祖父母、父母，杀害妻子的祖父母、叔父、父母、兄弟、姑姑、姐妹。”或“妻子殴打妻子”。夫之祖父母、父母、叔父、父母、兄弟、姑姑、姐妹及夫以上亲属，若妻及欲害夫者。”或“丈夫的祖父母、父母、祖父母、叔叔父母、兄弟、姑姑、姐妹互相残杀。”一旦发生“大义凛然”的事件，官方政府强行终止婚姻，并处以一定的笔双方的关系。 《唐律书义·户婚》中“离婚之判”一文规定：“犯义者，休之。违者刑一年。”

所谓“妻”遗弃”是指男子单方面抛弃妻子的行为。唐朝仍然以传统的“七果”作为强制丈夫离婚的理由。 《大岱礼记·本明篇》有“女子七暴：不孝父母去，无子去，淫乱去，嫉妒去，有子去”。大病走，话多走，偷窃走。”如果妻子违反“七出”规定，男方可以提出离婚。不需要政府裁决，只要写一份文件并由父母和证人签署，离婚就可以终止。婚姻关系。 《唐法》规定，妻子有下列行为之一的：没有孩子、通奸、忽视叔叔、流言蜚语、盗窃、嫉妒或重病，她的丈夫会强迫她与她离婚。

（二）协议离婚

协议离婚，又称“和解”、“两情愿离婚”，是指双方自愿解除婚姻关系。和妇女。 《唐律·户婚》规定：“夫妻不和而离婚者，不同坐”。可见，唐代法律允许夫妻双方自愿离婚，但需要双方协议作为解除婚姻关系的证据。敦煌文献中有一份和分协议，写着“一别，二宽，皆大欢喜”。在我国古代，唐法首创了“和分”制度，是唐朝政治启蒙的法律体现。它有一定的对于减轻女性因婚姻带来的痛苦具有进步意义。

（三）解除婚姻的限制

唐法对解除婚姻的限制主要是传统的“三不”。 《大岱礼记·本命篇》云：“女子不走，有三不走：有得无报，不走；有丧，不走。”再三年，贫贱再富贵，她也不走。” 《唐录书》《易·户婚法》认为，“三不去”是指“初丧叔父，二嫁，先卑后贵，第三次，我得到了一些东西，却无处可归。” “妻子不处于失爱而有义的状态。”外出者，处一年半；即使有七次外出，如果其中三次不出去，就罚一百棍，一起赶回去。若有重病或通奸者，则不适用此规定。”可见，如果妻子没有犯“七出”，或者妻子犯了“七出”，但有“三非”之一，则不适用此规定。 “外出”情况下，不得随意离婚，否则将受到处罚。但如果妻子犯“重病”、“通奸”，“即使三不出门，仍然熄灭。“极限”。

“三不”是对男子随意解除婚姻的限制。对于稳定婚姻关系、减少社会问题具有一定的积极意义。它体现了儒家仁义礼法对法律的影响。影响。

4.对唐代婚姻制度的几点思考

（一）体现礼法合一的法律文化

礼与法的关系礼与法是唐法最重要的组成部分，这种关系，唐代的法律“与礼如出一辙，从而达到古今的平衡”。礼法合一的法律文化在唐代婚姻制度中表现得尤为突出。在唐律中，婚姻的缔结与解除、非法婚姻的处罚以及犯罪的设立，都带有礼的成分。比如，在缔结婚姻的过程中，必须有“父母之命”、媒妁之言，遵循“六礼”程序，解除婚姻要“七出”、“三不出”；违法行为是婚姻中“同宗、同姓的人不得结婚”，“父母、丈夫”服丧后结婚的，要留三年；她们的妃嫔将降为三级，并相互隔离。那些知道一个且已结婚者将降低五级；不知道的人不会坐下。若居丧出嫁，赐醉酒百棍，贱子贬二级，妾不坐。 “凡有妻者，及娶新妻者，留一年，妾降一级。”又规定：“凡纳妻为妾，纳婢为妻者，留二年”。凡纳婢女为妾者，应适当报答。 “上述规定或直接传递礼仪规范，或体现礼仪精神，体现了唐代礼法合一的法律文化。

（二）体现妇女法律地位的提高地位

唐代女性的地位得到了提高，这在整个封建时代是罕见的。唐代女性受到的约束较少d、“一女不能侍二夫”等贞操观念比较淡薄，不存在“女子无才”、“德”观念，以及“男走”的现象。出现了“到女方家结婚”和“男方与妻子同住”的情况。在婚姻制度上，除了“三不准”外，唐律还规定离婚、再婚、再婚均受法律规制。这是明确允许的。以再婚为例，唐朝允许寡妇再婚。贞观元年2月4日，下诏：“寡妇之从顺已除，须申请婚姻，结为良偶……鳏夫年六十岁，妇女五十岁以上，妻子虽还年轻，但也有坚贞贞洁、爱情流淌的男女，还没有到结婚的年龄……寡妇和鳏夫的数量很少，而且也有不少。增加户籍数，以进科举。”《唐书·吕叔夷》规定：“凡夫除丧服欲存志，非其女祖父母或外祖父母者。”父母并被强迫结婚，将被给予一年的居留期限；望亲嫁者，降两品而分居。”“女子还故乡，已婚女子不坐。”唐朝允许并鼓励寡妇再嫁。其目的是促进人口增长和发展经济，但实际上也对正统的妇女观念产生了影响。贞操，有利于唐代社会风气的开拓，体现了妇女地位的提高。

（3）体现了民族文化相互融合

唐朝建立了统一的多民族国家。唐朝最高统治者李氏出身于关陇贵族。它是胡汉融合的产物。它不仅受到少数民族文化习俗的影响，而且深受儒家伦理的影响，因此在处理民族文化问题上更加开放。各民族的风俗习惯相互影响，这体现在婚姻关系上。表现在异族通婚现象的增多。婚姻习俗相互影响，相互认可和接受。 ，进而促进族群之间的相互承认和融合；在此背景下，儒家伦理常常受到一定的冲击，礼法相对宽松，世俗开放，贞节观念淡薄。这些都是互惠互利的体现民族文化的融合。

以史为鉴，可以明得失。唐代的婚姻制度由于封建礼教的影响，表现出一定的局限性，但也有一些良法、优美的制度，有利于稳定封建家庭秩序。科学总结我国唐朝的婚姻制度，应该借鉴其合理的方面，吸取其经验教训，以期为完善我国当代婚姻制度提供一些启示。在我国当代婚姻制度构建过程中，唐代婚姻制度的包容性和开放性值得我们借鉴。它启发我们不仅要学习我国古代婚姻制度的合理要素，还要学习外国婚姻制度的相关方面。在借鉴我国先进立法经验的基础上，民族多、经济发展不平衡，必须注重婚姻制度的灵活性，允许一些灵活的规定；唐代婚姻制度强调保障妇女权益、尊老爱幼、家庭和睦、亲情。和谐的传统美德对于我们在当代坚持以人为本、构建社会主义和谐社会和谐婚姻制度仍然具有重要的价值和意义。