1、天下为公，天下为家

1.夏朝建立：公元前2070年，位于阳城，由大禹创建。

2、夏朝概况：在阳城建城，社会逐渐分化，建立军队，制定刑法，设置监狱，制定历法，称为夏历。中心地区为今山西西南部、河南中西部地区

3。夏朝灭亡：最后一个王桀被商朝灭亡。死因：残酷统治。

4.二里头遗址的意义：它反映了夏代的阶级分化和等级界限，反映了夏代的文明进程。

5.夏朝的建立有何意义？

　①标志着中国早期国家的出现，②是中国第一个王朝中国历史，③标志着原始社会的结束和奴隶社会的开始。

6、世袭制度的确立：禹死后，禹的儿子启继承了禹的职位。从此，世袭制取代了退位制。公的世界变成了家的世界，公的世界变成了家的世界。

7、天下为家时“家”是什么意思，天下为家时“家”又是什么？

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9、商朝发展概况：唐任用人才，迅速强大。设立监狱，实行酷刑，加强对奴隶和平民的控制；对外战争长期进行，控制范围不断扩大。

10.商朝的灭亡：最后一个国王纣王统治残酷，被周武王灭亡。

11、西周王朝的建立：公元前1046年，牧野之战后，周武王建立周王朝，定都镐京，史称西周。

12.灭亡：①公元前841年，周厉王与百姓争夺利益，发生骚乱，厉王出逃，西周衰落。 ②公元前771年，周幽王即位，西周为犬戎所灭。

13.分封制度： ⑴目的：稳定周初政局，巩固疆土

⑵内容：①标准和对象：周王根据血缘关系的远近，功劳的大小，分封宗族和功臣到各地，建立诸侯国。 ②权力：赋予诸侯管理土地和人民的权力。诸侯有较大的独立性，可以细分自己的封地； ③义务：向周王进贡，听从周王调动军队。 ⑶作用：保证了周朝对地方的控制，稳定了政局，扩大了统治范围；确立了周朝的社会等级制度。

14.西周的社会等级：天子、诸侯、官员、士人、平民、奴隶。

15.夏商周灭亡的共同原因：统治者的暴政

2。天下为公、天下为家的根本原因是什么

“家”对应“公”，即“公”、“共享”，“家”对应“私”、意思是“私”。这里的“天下为家”可以理解为“天下为私”。

3、“天下为公”、“天下为家”的根本原因

这是一个“家庭世界”取代“公共世界”是当时的历史进步。原因：在原始社会向奴隶社会过渡时期，随着生产力的发展，两个阶级奴隶主与奴隶的社会形成，“公天下”的退位制度无法再继续下去。因此，从社会发展的角度来看，“家庭世界”是社会生产力和私有制发展的必然结果，是阶级对立的产物。这在当时是进步的，符合社会发展规律。 ，是历史发展的必然。

4．从公的天下到家的天下，体现的是哪个制度取代了哪个制度

出自《礼记.礼运章》。

有一段记载总结了这些变化：发生在夏禹之前和之后，说禹之前的社会状况是：“大道之行，天下为公”。但在谈到虞后的社会情况时，他说：“今大道隐，天下归家”。这意味着原始公社制度已经解体，全世界的财产都变成了一个家庭的私有财产。人们理所当然地认为，皇帝的地位是传给儿子而不是传给贤人，并且是由子孙继承的。人们建造城市是为了保护财产，制定礼法是为了维护社会秩序。土地成为私有财产，顾问和战士被当作奴仆抚养长大。为了个人利益，竞争和革命不可避免。

这段话形象地反映了私有制的出现给当时的社会制度带来的一系列影响，导致了新制度的建立和人与人之间关系的根本变化。这段记载将两种社会制度的变化归咎于齐国的篡位，未免有些简单化（因为这种变化经历了漫长的历史过程）。但它生动、深入地概括了两种社会制度的变迁，揭示了夏启登基所开创的家天下体系和天下换隐私体系是造成这一变化的根本原因。

5.天下为公、天下为家的地盘

商周时期，周文王四子、武王之弟周公姬旦观认为阳城是天地和谐的中心。宇宙中心，测量太阳的影子，验证四个季节。从此，当地流传着这样一首民谣：“天有志，地有勇，天有心，地有勇告县。”周公季丹通过观察太阳的运行轨迹，确定古阳城（今登封藁城镇）正好位于地球南北的中心，并确定这里是天地的中心。h，还有宇宙。元朝初年，著名天文学家郭守敬在全国建立了27个观象台，其中顺利建成的观象台就是中央观象台。

夏朝之前，中国的祖先还生活在原始社会。那时，天下都是百姓，不需要城市。当天下成为宇的“家乡”时，宇必须建造坚固的城池来防御外来的攻击。看来城墙是天下一家时代的产物。夏之前的三皇五帝也有自己的堡垒，但最多只能称为土围子。从这个意义上来说，羊城是国家崛起的又一个象征，堪称“千古第一都”。

阳城历史上先后称为嵩山、登封。登封这个名字是中国唯一的女皇帝武则天“封建”的。武则天升后结束了王位，她封印了天下许多名山，她首先来到了中岳嵩山。为纪念嵩山皇后登基，嵩山脚下的阳城更名为登封，并沿用至今。禹夺取舜帝位后，对其统治的威胁不仅来自“前朝余孽”商君，也来自与他敌对的部落，即称霸一方的“诸侯”。他们分散居住在阳城东部，不断威胁着大禹的统治。据史料记载，禹父子齐曾多次在阳城附近与敌对部落交战。最著名的就是两次“甘之战”，一场是虞与幽扈氏之间的战争，另一场是齐国与幽扈氏之间的战争。事实上，在夏朝之前，阳城并不是一个宁静的桃源胜地。与之相关的传说和典故有很多：黄帝与炎帝之战、黄帝之战、炎帝之战等。尧与共工之间的一切都发生在这片土地上。优越的。

20世纪70年代发现的王城岗遗址（现称小城），东西城的面积加起来只有几万平方米。由于太小，有学者怀疑它不是夏朝的首都。他们认为，作为中国的第一个国王，大禹的首都不可能这么小。 21世纪，考古学家在原址附近发现了一座规模更大的王城（即大城），面积达30万平方米。大家基本上都承认阳城是大禹的都城。为了避免频繁的暴雨和洪水，阳城所在的王城岗地势高于周边地区，整个城墙都是用夯土筑成的。夯土技术是建筑史上的一项重大发明。就是将软粘土一层层堆砌起来。每层夯土厚10至15厘米。每层都必须用木制夯锤压实。阳城城墙是用石羊筑成的，考古学家发现的撞巢印章就是证明。不要小看这些用泥土建造的建筑。它们经过多次夯实，在狂风暴雨中依然屹立不倒。他们可以说是“坚不可摧”。与后世的城市建设方法相比，这种方法显得过于原始和幼稚，但却符合城市从原始到成熟的发展规律。虽然幼稚，但也无愧于王都的地位。要知道夏朝还处于新石器时代。当时，人们刚刚从洞穴中出来，使用的是石器或木器。木头无法整齐地切割。没有办法切割石头，更不用说机械工具了。对于当时的人们来说，建造如此规模的城市并不容易。

6. “天下为公”、“天下为家”的含义

本义是天下为公，天子之位宜传贤不传子，后来成为美好社会的政治理想。谁控制事件的起起落落？我是起主导作用的人。我有能力推动和影响事件的发展，掌控事态的一切变化。

那句“盛衰谁主”？出自《沁园春·长沙》。 《沁园春·长沙》是现代诗人毛泽东的一首诗。这首诗描写了长沙的秋景，反思了青年的革命斗争生活。回忆表达了革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任、蔑视反动统治者、改造人民的英雄志气。旧中国。

原文如下：

独立寒秋，湘江北流h 到橘子洲头。

看万山披红，森林尽染；江水碧绿，百舟争流。

鹰击长空，鱼飞浅底，百霜争自由。

以忧郁的轮廓，试问，苍茫大地的盛衰，谁主宰？

我带了数百对情侣去旅行。追忆过去的辉煌。

年轻的恰同学正值风华正茂，却是读书人，骂方丘。

点国励言，粪土如千户。

你是否还记得，当你在水流中间触到水面时，波浪让船停住了？

译文如下：

深秋秋高气爽的一天，我独自站在橘子洲头，望着清澈的湘江水缓缓北流。 。

看千座山峰全部变成了红色，层层树林仿佛都被染上了颜色，河水清澈碧蓝，大船乘风破浪，争先恐后地前行。

苍鹰翱翔在辽阔的天空，鱼儿游动在碧水里，万物竞相在秋光里过着自由的生活。

面对浩瀚宇宙，（万千思绪涌上心头）我想问：谁来决定和主宰这片浩瀚大地的兴衰？

回想过去，我和同学们经常一起来这里玩。那些一起讨论国家大事的无数个不平凡的岁月仍然在我的脑海里挥之不去。

学生正值青春年华，风华正茂；他们雄心勃勃，奔放而有力。

评论国家大事，写下这些煽动动乱、弘扬正气的文章，当时的军阀官僚待遇就像污垢。

还记得吗？当时，我们正在一条又深又急的河流里游泳，海浪几乎挡住了飞驰的小船？

扩展资料：

《沁园春·长沙》讲述的是毛泽东1925年深秋离开家乡韶山，到广州主持农民运动讲习班的故事。他路过长沙，重温橘子洲时期的Made。当时，作者面对湘江美丽动人的自然秋景，回忆当时的革命形势，写下了这首诗。

“忆往昔峥嵘岁月浓”，将岁月描述得不平凡、新颖、生动，自然唤起对前世生活的回忆，把看不见的不平凡岁月变成有形的不平凡岁月。山峰给人一种雄伟秀丽的崇高之美。

“恰”字主七句，“察是同班少年，正值盛年”，生动地概括了早期革命者的英勇战斗作风和英雄精神。 “中流击水，浪停飞舟”，这也是一幅奋勇前进、破浪前行的壮丽画卷。可以说，这首诗的崇高之美，是以爱情为经，以风景为纬交织而成的。

全诗通过对长沙秋色的描写和对青年时期革命斗争生活的回忆，提出了“盛衰谁主”的问题。 ，表达了诗人和同志们改造旧中国的英雄无畏的革命精神和雄心壮志。 “谁主沉浮”的答案隐含地给出了：谁掌握了国家的命运，谁就掌握了国家的命运。一个以天下为己任的革命青年，鄙视是反动统治者，敢于改造旧世界。

7.天下为公、天下为家的标志性事件“世袭制”是指古代皇帝下台后，将皇帝九五的地位传给儿子。世袭制是指姓名、头衔、财产等按照血缘关系代代相传。这个继承主要包括“父母”的继承和诸侯国的继承。 “父母”的传承也可分为父系和母系。执政君主也继承王位。君主之间可能有血缘关系，但不一定是直接的。有的是兄弟，有的是叔侄。有的是受国王之命的，有的是夺权篡位的，所以不在这里。遗传的例子。

“特许制”是指古代皇帝继位后降下来后，他的九五皇位就被其他很有能力的人继承了。

特许系统。这就是传说中的部落联盟民主选举氏族首领的制度。这一制度的执行机构是部落联邦理事会。方法是民主选举领导人。本质是在部落联盟的名门望族圈子内进行。所以它是原始社会彻底崩溃的信号。通过这种方式成为领导者的人物包括中学课本上的舜和禹。这一制度主要在黄河流域和中原地区实行

世袭制度：表现与意义

从禅位到世袭王位，从天下为公到天下对于家庭来说，它是生产力发展的结果，是阶级对抗的产物，是历史发展的必然趋势。世袭制度以鲜明的私有化体现了社会的巨大进步。

宗法制度是由氏族社会的宗法制度演变而来的。它是皇室贵族根据血缘关系分配国家权力，以建立世袭统治的制度。其特点是宗族组织与国家组织合二为一，宗法等级与政治等级完全一致。

世袭制度。这是奴隶社会和封建社会中皇帝爵位、爵位代代相传的制度。它取代了原来的退位制度。比如奴隶社会的皇位世袭制度、秦始皇首创的皇位世袭制度、西汉初期分封的同姓诸侯王、唐代的诸侯城镇等都是世袭制。 。这种世袭制度通常有有两种方式：父死子继和兄死弟继，具有浓厚的封建性质。

8.世间的传位方式发生了哪些变化，为公为天下，为家之主

尧、舜、禹之间的公推，领导让位的方式，是古人称为禅让，是指统治者将部落首领让给首领。把位置让给有才华有能力的人，让更贤能的人来治理国家。尧是继黄帝之后最著名的部落联盟领袖。尧死后，尧将部落联盟首领的位置让给了舜，并拥立舜为帝。这种退位，历史上称为“退位”。

唐尧将帝位传给虞舜时，还传下了“云之绝忠”四个大字；虞舜传位给大禹的时候，也传了尧、舜的《辛传》十六字（简称中国心法）已成为五千年的民族治国哲学。

实行“退位”制度之前，即“三皇时代”（公元前2607年—公元前2338年），“父死子继，兄继位”。弟弟”的实施。 “血统继承制”，国家最高领导人出身于冯氏家族。该制度于公元前2338年被废除。 “五帝时代”就是所谓的“宫天下”时代，实行“退位”制度，即皇帝让位给不同姓氏、非血统的人。例如：尧姓夷其让舜姓尧，舜让位于禹姓巳。

9.哪个朝代是天下为公还是天下为家？

天下为公的职业是为天下服务e人。

天下为苍生是孙中山、廖仲恺的指导思想。意思是世界是世界人民的，是大家共享的。皇帝的地位应该传给有德行的人，而不应该传给子孙。只有实现天下为苍生，彻底根除私人世界造成的社会弊病，才能使社会充满光明，人民幸福。后来它成为更美好社会的政治理想。也指世界的公平。

天下为公，这是中华民族传统美德的重要准则。它不仅是个人修养的关键，也是社会道德的最高原则。要求的是关爱他人，帮助需要帮助的人，“老人像老人”，“年轻人像人”；追求平等正义，公众利益高于一切别的。最高境界就是在义与利矛盾冲突时，以“义”为先，“先义后利”，甚至“忘公忘私”、“无私”自我牺牲。

10.制度变迁体现在“天下为公”和“天下为家”

两者的区别：

1．统治者的诞生方式是不同的。在“天下公”的领导下，君主是由人民选举出来的，由人民选举产生的。 “甲天下”的统治者是世袭的，具体来说，是由父亲传给长子，在家族内世袭。

2. “天下”的归属不同。 “宫天下”的“天下”归人民所有。 “甲天下”，顾名思义，“天下”是一家人。

1. 《家庭世界》是从夏雨开始的。大禹建立夏朝后，废除了“专制”。世袭制”，改为世袭制，即父传子，将世界变成了自己家族的世界，也就是所谓的“家族世界”。

2． “公天下”应该与“甲天下”相对，指的是尧、舜退位的时期。皇位的传承是出于公共动机，是传给有才能、有能力治理国家的人，而不是根据

3、严格来说，自虞夏以来，我国从未出现过“公天下”的情况。尧舜时期，尧舜虽然取得了帝位，但他们并不是真正的“有德之人”，在他们之前还有很多禅宗不肯接受帝位、退居二线的“有德之人”，就这样陨落了在他们身上。