一、旅游文化所依附的文化

中国

“中国”二字就是资本、资本的意思。最早这样使用“中国”一词的是在《诗经·大雅·闽老》中。据说是用来劝说暴君周厉王从关心京都百姓开始，进而稳定天下。 《孟子》记载了齐王对大臣们说的一段话：“吾欲华夏，赐孟子房屋。”意思就是他只是想在京城给孟子建一座房子。

“中国”一词也指古代华夏各民族聚居的地区。它是一个地理术语而不是一个政治术语。黄河是中华民族的摇篮，是中华五千年文明的发祥地。河的南北，古称中土、中原，或称中下、中华。当然也叫中国。这些名称实际上指的是黄河流域区域。在中国古代社会初期，黄河流域在政治、经济、文化上比长江流域、珠江流域发达得多，因此被视为“中华正统”。例如，春秋战国时期，南方的楚国和北方的少数民族政权曾与黄河流域的政权对立，认为自己是“中国”，他们自己就是“野蛮人”。

华夏

中国和汉民族的古称，“华”意为“荣”，“夏”意为“中国人”，即来自中国的人。中原地区。春秋以后，又称诸夏。相传伏羲的母亲华胥外出时，无意间看到雷泽有一个很大的脚印。测量后，她怀孕了，怀孕12年后生下了伏羲。有人认为这就是中国人的原因自称“华”。 “华夏”既可以指一个民族，也可以指一个地区。从民族上来说，古人对称地比较华夏与蛮夷，以文化和民族作为区分的标准。 “华夏”是指中原诸侯的人，也是对汉代以前汉族祖先的称谓。它也可以指范围广泛的人。汉族。从地理上来说，“华夏”是指华夏人居住的我国中原地区，即作为中华民族摇篮的黄河流域。后来扩展到我国全境，于是就成了我国的古称。

九州

“九州”原本是一个虚指，意为“全国”，后来逐渐充实为九大行政区。

“洲”字是一个象形字，形似河流环绕的高地。从升起由此可见，“州”字的本义应该与行政区划无关。古代雨量充沛，人们常居住在临水的高山上，于是“洲”就成了居住区的名称。 “九”字有两层含义：一是确定所指，二是虚所指，意思很多。由于“州”是一个很小的地理实体，“九”不能是一个确定的指称，而应该是一个想象的指称。因此，从本义来看，“九州”绝不是指九个大的行政区划，而是许多被河流包围的高地（丘陵）的总称；由这个概念引申，可引申为“全国”的代名，相当于“天下”、“四海”。

后来，“九州”最终被合并为九大行政区划。这九个行政区划有不同的版本f 不同时代的名称。一般是《愚公》中的冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州。后来又有并州、幽州、营州等十二州。

赤县神州

“赤县神州”是中国的别称。与“中华大地”同义。出自《史记·孟荀卿列传》：“汉名赤县神州，赤县神州有九州。”战国时期齐国的邹衍（第一作者邹衍）创立了“大九国”说，称“汉名赤县神州”。神州郡。赤仙神州有九州，九州为禹之序，不能为州数。中外，赤县神州有九州，即所谓九州。”见《史记》。 《孟子荀卿传》。后来用来指代中原ns 或中国。梁启超《小说与群体治理的关系》：“世界各国有血有肉的人都是如此，除了神州、池县、知武的人以外。”

五圣山

中国五大名山名山的总称。即东岳泰山、南岳恒山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。在中国文化中，五岳的意义超越了山脉本身的地理意义，具有深厚的文化价值。远古时期，帝王将五山封为五山，为神仙居住的地方。他们在山中举行禅宗仪式和祭祀仪式，作为权力的象征。唐玄宗、宋真宗封五山为王、皇帝。明太祖尊五山为神。五山风景秀丽，人杰地灵。历史名胜。其中东岳泰山为五山之首。

泰山古称东岳，自古以来就受到人们的崇拜。东岳大帝是道教所崇拜、民间传承下来的泰山神。后来，人们将它拟人化，赋予它姓氏和禁忌，并为它订婚生子。南岳古镇有一座古老的佛教寺庙——祝圣寺。相传大禹治水时曾来到这里，并在此修建庆陵宫舍利和舜帝。华山还有一个美丽的传说：秦穆公的女儿农，美貌绝伦，精通音乐。一日夜里，她与华山隐士萧石在梦中和声奏响笙箫。他们成为了挚友，后来结了婚，乘着龙凤来到了华山。秦穆公跟随女儿来到华山，却一无所获。无奈之下，他只得为她修建一座寺庙来纪念。恒山以道教闻名，被誉为道教三十六小洞中的第五洞天。茅山道教创始人大茅真君毛英，汉代时曾隐居山中数年。八仙之一的张果也曾在此修行。 。嵩山被誉为我国历史发展的博物馆。是儒、释、道三教的荟萃之地。拥有众多历史遗迹：少林寺、少林寺塔林、北魏嵩岳寺塔、汉三阙、韩风“江白”、高城元星观象台。

2.旅游人文文化

是

人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规则）。

随着现代社会的快速发展，文化旅游正在成为一种大众化、充满活力的旅游形式。影响文化因素对现代旅游活动的影响将更加深刻和深远。加快我国旅游业发展，提高国际竞争力，必须高度重视旅游文化建设。这首先是旅游本质文化特征的必然要求。

3.旅游文章华服会传统将正月十五、七月十五、十月十五视为一个制度，源于中国道教的世界观。这一制度大约在魏晋南北朝时期建立。 《三国·张鲁传》注引引《典略》一书，其中提到道家祈祷法治病，写有“上于天、埋于地、沉于地”的三篇忏悔祈祷文献。在水里”。官员、地方官员和寺院呃官员们祈祷。

北周前后成书的道教经典《无上秘三元斋品》进一步论述，世俗之人的罪过，将由三官记录定罪，需立于吉祥之日。三元日。斋戒祈祷，“三元日”从此成为与三种感官相匹配的制度。

后来的道教经典进一步附加了三官与三元日的关系。相传东汉时期，有一位名叫陈子钦的青年转世为鸬鹚，与东汉龙女结婚，正月二人分居。 15日、7月15日、10月15日生了三个儿子，分别是天官、地官、水官。三元节从此成为三位官员的生日。因此，南北朝以后，三元日已成为道教。的盛大庆典化日。

唐朝皇帝自称是老子的后裔。道教在唐代有着非常超然的地位，因此三元节受到了朝廷的重视。开元二十二年（734年），唐玄宗颁布圣旨，元斋日不准杀生、渔猎、不许吃肉。自该法令颁布以来，每年正月初一、七月初一、十月初一禁渔。

4.旅游文化所附带的文化是指

端午节习俗很多，不同地区的习俗内容或习俗细节都有差异。虽然各地的法律不尽相同，但划龙船、吃粽子却是常见的习俗。通过传统民俗活动的表演，端午节不仅可以丰富人们的精神文化生活传承和弘扬传统文化。端午节的习俗有划龙船、吃粽子、挂艾草、菖蒲等：

1．吃粽子是中国人的传统习俗，用粽叶包住糯米，放在锅里煮熟，过去读书的人就吃用枣包着的粽子，称为“粽子”、“枣”。中”，意为早年第一名学者。现在人们喜欢在粽子里填入肉、蛋黄、绿豆等，根据个人口味。每年五月初五，家家户户都会提前包好粽子，在端午节吃。

2.赛龙舟是端午节最重要的习俗。屈原投江后，许多人划船追赶救他。当他们到达洞庭湖时，却不见踪影。在那之后每年五月初五划龙舟，驱散江中鱼群，防止鱼儿吃掉屈原的尸体。龙舟比赛就是这样举行的。已成为端午节的习俗。

3.戴个香袋。端午节小孩子佩戴香包主要是为了辟邪、驱瘟。香囊内装有朱砂、雄黄、香药等，用丝布包裹，上面有绳子和珠子。下戴流苏，可做成各种香包。现在香囊里还盛有薰衣草、茶叶等，放在衣柜里可以祛湿防霉。青年男女还赠送香包以表达爱意。

4.挂艾草和菖蒲也是端午节习俗的一部分，民间有句谚语：“清明放柳，端午放艾”。端午节期间，人们把插艾、菖蒲作为重要的节日之一。项目。家家户户打扫庭院，在门眉上插菖蒲、艾条，挂在堂上。石菖蒲为多年生水生草本植物。其狭长的叶子还含有挥发性芳香油，是提神、强筋骨、除积滞、杀虫杀菌的良药。石菖蒲的叶子呈剑形，可以插在门口，可以辟邪，所以方士们称它为“水剑”，后来海关将其延伸为“蒲剑”，可以杀死数千人。的邪灵。

每年农历五月初五是端午节。又称端阳节、午日节、天中节、端午节等。端午节是起源于中国的一个古老的民间节日。原本是古代崇拜龙图腾的部落举行的图腾祭祀节日。古百越地区。又起源于邪月邪日、夏日时节、沐浴兰花、纪念之事。屈原、伍子胥、曹娥等人都说过。总而言之，端午节起源于南方的百越。农历五月初五在北方被视为“邪月邪日”。注入了“治病防疫”的夏日习俗，附有纪念屈原跳江自杀等历史人物的图案。最后，端午文化的形成一直延续至今。

5.什么是旅游文化的依恋文化？ 《国风》、《大雅》、《小雅》。指缺乏文化修养来装饰自己的外表、结交文人雅士、参加文化活动的人。澄清：强行解释不合理的事情；加入：将不相关的事物聚集在一起。放在一起 inco难以理解或不相关的原则和需要解释的事情。附：关闭。靠近某人耳边低语。形容与对方秘密讨论重要事情。皮肤贴着，头发脱落，比喻游手好闲，无所事事。福吉的名字叫张。附: 执着;吉：千里马；张：了不起。把自己依附于名人，让自己在世界上出名。悬浮疣：悬浮疣：附着在皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突出的疣。比喻多余无用的东西。卜下：附：同意；同意；同意。上：王，甔：欺骗；下：部长。他依附于国王并欺骗他的部下。富士盘红盘：紧贴；鸿：天鹅。比喻依靠别人而出名。因寒冷而靠火取暖的人。灵魂不依附于肉体。附件：附件。灵魂离开身体。形容在某种事物的诱惑下极度恐慌或失去正常状态。饿饱了，赋：附着，臣服；杨：飞。当你没有志向时，你就会依赖它；当你没有志向时，你就会依赖它；当你有野心时，你就会飞走。怀敌远矣 怀：来带人近。对敌采取温和的政策，使远方的人前来投靠。登龙附凤，指的是为了获得财富而巴结有权有势的人。牵强：强行让本来没有意义的东西变得有意义。也指把不相关的事物拉到一起，混淆起来。皮若没了，毛将焉附焉：何处；付：附。皮肤没了，头发会附着在哪里呢？意思是事物如果失去了存在的基础就不可能存在。像蚂蚁附着在身上一样，符：倾向于附着；倾向于附着；膻：羊肉的膻味。就像蚂蚁粘在羊肉上一样。这是一个比喻很多志同道合的人追求坏事。也意味着很多人依赖有钱有势的人。悬疣比喻笨重无用的东西。 “依草靠木”，本是指鬼神有依仗，善于行功、赐福。后来比喻依靠他人的力量作恶。也意味着不能自力更生，只能依靠别人。苍蝇附于千里马尾，行千里。苍蝇附于千里马尾，行千里。普通人因智者的荣耀而出名。豫园攀附意味着建立关系并攀附有权势的人以求升职。牵龙附凤，就是依靠龙凤腾飞。避寒附炎，就是远离无能为力的人g 深情并依附于有权有势的人。凤依龙而攀。韩扬雄的《法言·元千》云：“登龙鳞，附凤翼”。后来“凤附龙而攀”，就是指依靠皇帝、达官贵人而立功。耳边射声指谣言怪语，捕风捉影。扶风蟠龙，指的是为了获得财富而阿谀奉承有权有势的人。附：强行把不相关的东西拉到一起来解释，牵强附会。附于千里马尾。比喻依靠别人而出名。常说谦虚的话。附膻味：膻味。对带有恶臭的事物的执着和追求。比喻巴结权贵、追求个人利益。又称“附羊肉驱秽”。回响的吠叫影子是一个隐喻盲目附和。跟风就意味着阿谀奉承、依赖有权有势的人。给同事或下属恩惠，却欺骗上级。 “执着于炎症而趋于热”是比喻自己执着于权力。 “展翅登鳞”与“展凤登龙”是一样的。随影随声，盲目回响。疣是生长在皮肤上的小肿瘤。比喻多余而无用的东西。 《富县疣》。美丽树木的根部和植物隐喻着对权力的依赖。龙登凤附。仍有龙附凤之说。踩着脚、在耳边低语就足以向某人发出信号。登鳞附翅，犹如登龙附凤。爬上藤蔓，攀附葛藤。爬上藤蔓，抓住葛藤。道路极其艰难。板岩属热。这是仍说趋于炎症附着之势。一块一块地比喻把它拼凑在一起。这是牵强的。这是牵强的。牵强又牵强。这是牵强的。这是牵强的。 6、旅游文化的启示

北宋熙宁年间，边疆发生紧急事态。听说辽兵马即将入侵，请皇帝下旨。一旦辽兵开始行动，宋军就会招募民车和战车。 ，抵御侵略者。宋神宗忧国忧民，答应了边疆的请求。消息传到边境时，人们非常恐慌。

对于一个普通家庭来说，造一辆汽车需要多少钱？一个家庭要节俭多少年？

大臣们一一上书皇帝，说骚扰人民。宋神宗对此置之不理。

奏疏太多，宋神宗有些讨厌。早朝开会的时候，他终于怒了，用力一拍龙椅扶手，说道：“这个宋朝虽然是我们老赵家的，但也和你们有着千丝万缕的联系。招收私家车是为了……”抵御强盗入侵，不为我走遍山河。日后若有人再胡言乱语，我将罢免他。”

朝堂上没有人愿意告别了他们的荣华富贵​​，于是他们赶紧不再说话，顺从了皇帝的决定。宋神宗松了一口气。

沈括（《梦溪笔谈》作者）在宫廷中担任“记事”，负责记录皇帝的日常生活。有一天，宋神宗处理完一些公务后，无事可做，说道：沈括：“你知道前几天招募私家车的决定吗？”沈括一脸惊讶道：“没听说过，征用私家车有什么用？”

皇帝愿意跟不知道这件事的人说，于是他说：“辽国又要侵犯我们宋朝的领土了，跟随我们吧。他们打仗的时候，只有用战车才能取胜，所以我颁布了这个法令。”

沈括说：“如果辽兵侵扰边境，那里百姓的房屋和土地都会被毁坏。如果扔掉，连祖坟都保不住，哪有时间照顾。”车辆？再说了，皇上的圣旨只是清点车辆的数量，并没有立即招募，这对他们有什么坏处呢？”

皇帝脸上露出一丝笑容，道： ：“沉爱卿，你说的很有道理。但是为什么民宫中的人拦住我？”

沈括见皇上说得对，便指出这战车与普通人的战车不同，战车体积不是很大，用料也很坚固。且轻便，进退自如，速度很快。民用车辆多用于拉货，体型大，牛拉，速度慢，如果用于战争，只会给人民带来麻烦。 ”这样，皇帝恍然大悟，欣然接受了沈括的建​​议。

这个故事告诉我们，谏言要善于找准时机、切入点。 。这两点至关重要。

7.如何评价旅游文化的依恋传统

阿里山的美景有登山铁道、云海、森林、日出、樱花，被誉为“阿里山五绝”。

阿里山登山铁路y建于1912年，呈螺旋状。铁路就像一个大弹簧，一半暴露在山坡上，另一半埋在山的隧道里。翻山越岭往往需要拐几个弯。车子不仅要绕山转，还要钻洞，忽进忽退，非常惊险。

阿里山云海是台湾八景之一，平时

层层云雾起伏，时而像连绵起伏的冰峰从山谷中升起，时而像波涛汹涌的大海从天而降，我们就在其中，我们真的感觉自己身处天堂。

姐妹湖是相邻的两个大小不同的湖泊。姐妹湖呈长方形，面积160平方米。姐妹湖略呈圆形，面积20平方米。相传有两个山女在此相爱而死。 ，所以拉后世世代相传，称其为姐妹湖。街滩湖区还有一座柏树底座的相思亭。姐妹池周围还有一条180米长的步道，可以让游客探索整个湖面，欣赏风景。游览姐妹池的最佳方式是夏季满水季和冬季旱水季。

守贞殿供奉玄天神、财神和祝圣皇后。香火十分旺盛。相传，每年三月，三只圣蝴蝶飞来祭祀。如果它们不吃东西或不飞，一周后它们就会消失。这些痕迹据说是奇迹；同一棵树三代可以枯萎而后茂盛，重复三代树的生长。

阿里山国家森林游乐区内还有许多著名景点，如慈云寺、贵宾饭店（中正饭店）、淑灵塔、高山植物园、塔山中心等。悬崖、石猴、三代木、三兄弟、象鼻木、光雾桧、高山博物馆、绵越支线铁路也是阿里山旅游不可错过的景点。

8.副中心文化旅游

四时形象好

由于第一万卷山地处偏僻，往返成都路途遥远，十分不便。目前出行工具比较简单。如果不是自动驾驶汽车，在地铁开通之前出行都会成为问题。周边配套设施也有待进一步完善。

四季影像是一个房地产项目，位于宜都大道四川财经大学对面，紧邻占地3000亩的四川师范大学新校区（成龙校区）。位于城市东部副中心核心区，是成都市政府重点打造的东征中心d 发展。未来将成为集高端居住区、旅游休闲、教育科研等功能于一体、可容纳50万常住人口的生态东部新城。项目周边有3000亩天鹅湖公园、16000亩森林公园、1500亩体育公园、幸福梅林4A级景区、狮岭景区等，周围公园环绕，环境优美，适宜居住。